池州洗浴按摩会所|网友留言

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  • 16甘肃哪有小姐一条街    [邳州网友]
    再南下江淮,则明显具有巫文化之余体,花鼓灯热烈、狂纵、俏丽、泼辣,吴越风格——以花香鼓为例更显姣媚。以至幽燕蓟辽,则又具有诸多北方胡族混同融合的文化气韵,蓟辽秧歌特别有一种唐突欢纵的风情,只是难以誉之为大气。   由秦开创、经汉巩固的统一中华的大业,我认为主要表现为黄河长江两系文化的合流,我之所以要提出这一见解,一是有人在舞蹈历史学研究上论定汉文化就是楚文化,甚至说楚舞独占“汉代舞坛”二百多年直至汉元帝才由胡舞所取代,这个纯属感情式的妄说完全否定了黄河流域作为我们民族发祥地所创造的文化在华夏文化发展史上的地位和作用,不能不说是一种缺乏慎思的武断结论。即以汉代最为流行的盘鼓舞为例,大多见于北半中国包括内蒙、辽宁的汉墓,四川曾是蜀汉,广东在汉代为南粤王赵陀统治岭外的基地,两地汉墓均曾发现盘鼓舞,而独独荆楚故地和吴越之乡则少见和未曾见过,这该怎么解释?仅此一端也就够了,不需再做驳辩。其次则是为了说明所谓柔婉、俏丽、妩媚应该放在一个什么文化基础上去考虑,如果我们再从兄弟民族具有不同历史内蕴的舞蹈文化中探索一下汉代舞蹈文化的同步形态,从而树立一个时间观念,想到汉代距今的时间差距,就不会把今日所见的柔婉、俏丽、妩媚的气韵和规范作为一种样本,前移两千年去要求汉代的柔婉、俏丽和妩媚了。   (5)形似与神似:我们今天发掘汉代舞蹈,不是求文物考古价值的真实,而是艺术创作所体现的艺术的真实。将一个宠大社会几百年间的各类舞蹈,仅据文献记载和支鳞片爪的形象资料便具体而微的重现于当代舞台根本不可能。即使可以考知某一姿式为某舞,也难以窥知某舞的确切面目。譬如唐代的《秦王破阵乐》,抓住“左园右方”这样一点文献记载,在舞台上由八人,八人不成十六人跑“左园右方”的队形,我认为还不是理解了历史,也谈不到创造性,因为变成三十二人也体现不出甲马几百、大鼓几十、旌旗如林、千百戎装武士奔突呼号似今日大团体操样的威势和气氛,怎么看,都不是《秦王破阵乐》。因此我们只能综合形象资料所提供的总括印象,再把这印象回归于广泛的文化背景加以印证、补充提取到“神”,也就是捞到文化根底,才有可能给死的文物形象注入血肉的气息,才能增补、创造出“形”,只有解决神似才会有形似。“神”是什么心中无数,即便分毫不差摹下文物中的“形”也未必就是汉代风格、汉代气质。而一个历史时代的“神”也非巨细兼收,只能取概观、典型、基本,抓作为主流的审美时尚和具有普遍意义的特征。其次,对历史还要批判继承,不能历史说什么就信什么,否则还谈得上什么历史唯物主义和现代意识,旧时代终究是历史,必须选择优秀的、健康的、富有生气的传统加以发挥、发扬。这就得搞清楚传统的由来。我一向对我们民族性格的中庸、内向抱否定态度,它实际是长期封建统治造就的奴性。逆来顺受、以忍为高,深藏感情、不露锋芒以免招灾惹祸,天是大家的,塌来来大家扛,反正我不出头。生活节奏、心理节奏、社会节奏都循规蹈矩、平缓温和,艺术也反映那么一种脉膊。文人山水清幽间逸,吟咏花月满腹闲情,皈佛学道飘飘世外,一步三摇、萎萎靡靡这无疑也是我们艺术的传统。现在的世界已处在科学的剧烈震动和去继承历史传统、创造当代古典艺术的思维之中,如果还有一点敏感,我想依然强调近几百年间指定的园、柔,视棱角、速度、力量为离经叛道不合规范有失传统之美,我不知这算做什么意识什么感情。由我们继承,经我们创造的当代古典舞需要强而有力的节奏——我们也有强而有力的节奏;需要宏放开扩的胸怀——我们在历史中也能找到宏放开扩的胸怀;需要把裹着的脚放开——我们有过天足时代……总之,我们需要奔放的热情、健康的心态、勃勃蓬蓬的生气。现代舞蹈有这追求,古典舞蹈同样也应有这追求,而且依然保持着民族的表现形式,这可以说就是我为之奋斗的理想,即使一时间还不能实现,甚至了却此生也未必能实现,然而它是我的理想。
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  • 18德州来酒店怎么叫小姐    [金口河网友]
  • 19三亚桑拿按摩    [横山网友]
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    ID: 名字: 爱好: 年龄: 性格: 母后: 宫殿: 丹青:
  • 21山东在怎么找附近小姐    [宣州网友]
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